L’articolo esplora come le donne iraniane stiano resistendo contro le leggi patriarcali e il controllo del loro corpo, trasformando ogni gesto di disobbedienza in un atto politico.
La performance d’autonomia corporea
Ahou Daryaei, studentessa di lingua francese all’ Università Azad di Teheran , è diventata uno dei recenti simboli della lotta delle donne iraniane. Dopo essere stata aggressa dalla polizia delle mœurs per indossare abiti considerati ” inappropriati “, ha risposto con un gesto radicale: ha rimosso i suoi vestiti, apparentemente distrutti , e si è presentata in piedi, vulnerabile , ma potente . In un istante, il suo corpo si è trasformato in un messaggio, una contestazione dell’autorità oppressiva del regime. Questa immagine, condivisa sui social media , ha ispirato una vague di solidarietà nazionale e internazionale, dimostrando l’impatto immediato e universale di queste performance di disobbedienza corporea. La giovane donna è stata successivamente inviata in un istituto psichiatrico .
Pochi giorni dopo, Arezou Khavari, un’adolescente afghana proveniente da un quartiere svantaggiato di Teheran, ha messo fine alla sua vita gettandosi dal tetto della sua scuola dopo essere stata molestata per aver indossato un jean sotto il suo uniforme scolastico. In questo atto disperato, si ritrova una performance finale di resistenza: vestita con il suo jean e senza hijab , Arezou ha rifiutato un sistema che cercava di cancellare la sua identità. Questa giovane ragazza subiva una tripla marginalizzazione , in quanto rifugiata, donna e abitante di un quartiere popolare, in una società che riserva un disprezzo particolare alle donne afghane. Purtroppo, è parte delle numerose adolescenti che, in meno di un anno, sono state spinte al suicidio dopo aver subito molestie e aggressioni da parte della loro famiglia o della scuola a causa della loro resistenza alle rigide regole sull’aspetto e sui codici di abbigliamento. Mahsa Jina Amini , una giovane donna kurda di 22 anni, è deceduta il 16 settembre 2022 dopo essere stata arrestata e violentata dalla polizia delle mœurs a Teheran per un hijab considerato “inappropriato”.
La sua morte ha innescato il movimento ” Femme, Vie, Liberté “, una vasta protesta senza precedenti in Iran contro il regime e le sue leggi discriminatorie, in particolare il portare obbligatorio del velo .
Du corpo-objet au corps-sujet
Le resistenze delle donne iraniane si inseriscono in una continuità in cui ogni gesto di disobbedienza corporea, portato avanti da donne e ragazze, spinge la lotta un passo avanti.
Performance di disobbedienza
Un esempio emblematico è quello di Vida Movahed , che nel 2017 ha alzato il suo velo su un bastone, un gesto semplice ma radicale che ha segnato un punto di svolta nella resistenza pubblica delle donne iraniane. Un altro caso è quello di Nika Shakarami , una ragazza di 16 anni che ha sfidato le restrizioni bruciando il suo hijab e scandendo ” Femme, Vie, Liberté ” prima di essere brutalmente violentata e assassinata dalle forze del regime. Questi atti di ribellione , sebbene repressi con violenza estrema, non si limitano ai confini dell’Iran. Si ricorda anche Aliaa Magda Elmahdy , che in Egitto nel 2011 ha pubblicato una foto di sé nuda, sfidando non solo un regime autoritario, ma anche il patriarcato che cercava di ridurre il suo corpo a vergogna e pudore . Il corpo delle donne, che è stato a lungo uno strumento di controllo patriarcale e ideologico, diventa oggi per loro un’arma di emancipazione .
Ogni gesto, attraverso la sua potenza simbolica, ristruttura le norme patriarcali e conferisce a questa lotta una portata universale, sfidando l’autorità e ridefinendo l’autonomia dei corpi femminili.
Transizione da corpo-oggetto a corpo-soggetto
Queste performance corporee — bruciare un hijab, danzare in pubblico, spogliarsi o persino morire sfidando le regole — incarnano la performatività descritta dalla filosofa Judith Butler . Attraverso i loro gesti, queste donne ridefiniscono le norme e si riappropriano dei loro corpi, un tempo considerati oggetti del patriarcato, trasformandoli in soggetti di emancipazione. Questa transizione verso l’ auto-soggettivazione rappresenta una presa di potere fondamentale: il loro corpo non si piega più alle norme imposte dal regime, ma diventa uno spazio di libertà e resistenza . Queste resistenze, sebbene ancorate in un contesto specifico, riflettono ciò che la femminista e scrittrice francese Martine Storti chiama “il potenziale emancipatore del femminismo universale”, dove le lotte per la libertà trascendono le frontiere geografiche e culturali. Per Storti, l’universale non impone un modello unico di liberazione, ma si nutre della diversità delle esperienze e dei combattimenti, riconoscendo la loro capacità di trascendere le frontiere culturali e politiche.
Il slogan “Femme, Vie, Liberté” è molto più di un grido di rappresentanza : è una promessa di trasformazione , un’affermazione che la libertà e la giustizia non sono privilegi, ma esigenze fondamentali. Ogni donna, con il suo coraggio, scrive una pagina di storia in cui la ricerca di autonomia corporea diventa un atto collettivo e un’aspirazione universale a vivere liberamente contro i sistemi oppressivi.
L’institut psychiatrique per le donne che resistono
Il caso di Ahou Daryaei , accusata dal regime di soffrire di instabilità mentale e inviata in ospedale psichiatrico dopo aver protestato contro il portare obbligatorio del hijab , illustra la pathologizzazione sistematica della dissidenza femminile. Questa tattica ha recentemente assunto una dimensione istituzionale con l’annuncio della creazione di cliniche specializzate per “trattare psicologicamente” le donne che si oppongono alle leggi sul velo, trasformando la loro resistenza in un ” disturbo mentale ” che richiede un intervento pseudo-scientifico. Questa pratica ricorda le cacce alle streghe medievali, dove le donne considerate trasgressive venivano accusate di patti demonici per giustificare la loro persecuzione, come analizzato dalla filosofa Silvia Federici nel suo libro ” Caliban e la strega “. Le istituzioni disciplinari contemporanee cercano di disciplinare i corpi e le menti per mantenere un ordine patriarcale autoritario . In Iran, questo processo si manifesta nella recente psichiatrizzazione di tre attrici famose che hanno rifiutato di indossare il hijab.
Le autorità le hanno di fatto dichiarate ” mentalmente instabili “. Queste misure disqualificano i loro atti politici e riflettono un meccanismo biopolitico in cui, sotto il pretesto di ” cura ” e ” trattamento “, il regime impone un controllo assoluto sui corpi femminili, trasformando la resistenza collettiva in pathologia .
De corpi-objets a soggetti di emancipazione
Le performance corporee delle donne iraniane rappresentano un atto di resistenza e una riappropriazione del loro corpo. Questi gesti, che includono azioni come bruciare un hijab , ballare in pubblico , o svestirsi , incarnano la performatività descritta dalla filosofa Judith Butler . Attraverso queste azioni, le donne stanno ridefinendo le norme e si stanno riappropriando dei loro corpi, che in passato erano considerati “oggetti” del patriarcato, trasformandoli in “soggetti” di emancipazione . Questa transizione verso l’ auto-soggettivazione rappresenta una fondamentale presa di potere: il loro corpo non si conforma più alle “norme” imposte dal regime, ma diventa uno spazio di libertà e di resistenza . Queste resistenze , sebbene ancorate in un contesto specifico, riflettono ciò che la femminista e scrittrice francese Martine Storti definisce come il “potenziale emancipatore del femminismo universale” , dove le lotte per la libertà trascendono le frontiere geografiche e culturali.
Per Storti, l’universale non impone un modello unico di liberazione, ma si nutre della diversità delle esperienze e dei combattimenti, riconoscendo la loro capacità di trascendere le frontiere culturali e politiche. Il slogan “Femme, Vie, Liberté” è molto più di un semplice grido di rappresentanza : è una promessa di trasformazione , un’affermazione che la libertà e la giustizia non sono privilegi, ma esigenze fondamentali . Ogni donna, attraverso il suo coraggio , scrive una pagina di storia in cui la ricerca di autonomia corporea diventa un atto collettivo e un’aspirazione universale a vivere liberamente contro i sistemi oppressivi .
Fonte: TheConversationCA